في الكثرة والقلة دليل الاعتدال وخروجه بعد المرض دليل قوة المزاج ونضج الخلط واستيلاء الطبع ويبس البدن وجفافه يدل اما على برد مسدّد أو حرّ مجفّف أو ضعف الحرارة الغريزية وقد يحدث العرق عند ميل الحرارة الغريزية إلى خارج البدن لوجود برد في الأعضاء الباطنة ينهزم عنه الطبع إلى خارج البدن فيحلل الرطوبات التي تحت الجلد بخارا فيخرجها عرقا وذلك مثل ما يحدث كثيرا عند شرب الماء في الصيف حال انفتاح المسامات وكذلك ربما يحدث العرق لبعض الناس من قبل ضعف مزاجهم وذلك ان حرارتهم الغريزية ضعيفة لا تقدر على تحليل الرطوبات الواردة في أبدانهم فإذا هاجت إلى الظاهر عند بعض الحركات ومالت إلى الظاهر حلّلتها عرقا وأخرجتها واما ما يخرج من الأعضاء الخاصة كالمدّة والقيح والقمل والوسخ وأمثال ذلك فهي مذكورة في كتب الأصحاب لا نطيل الكلام بذكرها ومن أرادها فليطلبها من مظانها وقد يستدل على الأمراض من قبل الاعراض وذلك أيضا كثير مذكور في كتبهم ولسنا بصدد بيان ما تكفلوا به حق التكفل ولم يقصروا فيه فهذا جملة القول فيما يستدل به على امراض الأعضاء الرئيسة وغيرها من قبل ما يخرج منها فافهم . الباب التاسع في حقيقة الأمراض بطور انيق وطرز رشيق لم يعقله أحد من الأطباء والحكماء في ما اعلم اعلم انا قد تحققنا من حكمة آل محمد عليهم السّلام ان كل صورة تحققت في العالم تجذب روحا خاصة تشاكلها من خزائن اللّه سبحانه الغيبية وانما ذلك في الصعود والعود والا ففي الحقيقة لا يتحقق صورة في هذا العالم الا بعد تحقق أرواحها في الخزائن الغيبية فان اللّه سبحانه يقول وان من شئ الا عندنا خزائنه وما ننزله الا بقدر معلوم وقد كانت الأرواح في خزائنها وتنزلت حتى تجسمت في هذا العالم على شكل يشاكلها فالأرواح حقيقة أجسام متروحة والأجسام حقيقة أرواح متجسمه وأول ما يخلق اللّه سبحانه من كل شئ عقله ويقول له ادبر فيدبر إلى أن يصل إلى عالم الأجسام ثم يقول له اقبل فيقبل إلى أن يصل إلى حيث مبدئه وكل شئ له فعلية خاصة به في نفسه ثم إذا نزل إلى عالم طبائعه تصير فعلياته بالقوة إلى أن يصل إلى غاية نزوله ثم